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自古忠孝难两全,古人如何作两难选择?

前人是若何作两难选择的

■赵建成

魏太子曹丕为五官中郎将,邴原任五官长史。一次,太子燕会,来宾有一百多人。曹丕提出一个议题让大年夜家评论争论:“君父各有笃疾,有药一丸,可救一人,当救君邪,父邪?”大年夜家众说纷纭,或救父,或救君,意见并不同等。

这个故事很轻易让人想起前些年人们津津乐道的一个话题,即女同伙和母亲同时落水,作为男同伙与儿子的你该先救谁?

人生的历程着实便是赓续选择的历程。选择每每涉及几种标准的优先性评价问题,如司法与人情的冲突、忠与孝的抵触等。很多时刻,因为某种选择的优先性过于显着,我们感到不到选择之难;但当两种或多种选择标准的优先性处于均势时,我们就会面临选择逆境。假使这种选择属于道德层面,那么选择者更会陷入道德逆境。

在中国古代,忠孝问题是一个核心问题,又是一对抵触。跟着皇权轨制的瓦解和今世司法体系的完善,类似逆境就不复存在了。而“救母亲照样救女友”的则不是什么千古难题,由于二者的关系在中国传统社会并不能构成一对平等的抵触关系,孝的不雅念每每会主导人们的选择。

《论语》纪录,叶公对孔子说:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子回答:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在此中矣。”父亲偷了羊,儿子应该怎么办?假如告密,是不孝;假如帮他遮盖,是造孽。孔子的主张是“父为子隐,子为父隐”,这是基于孝与慈的儒家伦理学不雅念而作出的选择。叶公与孔子不雅点的差异,反应了儒家与法家不雅念的冲突。

该当看到,当人们面临道德选择的两难逆境时,详细环境可能异常繁杂,每每会逾越两难选择的本身。文章一开始的曹丕提问,邴原也在座,却没有介入评论争论。曹丕特意征询他的意见,邴原生气地回答说“要救父亲”。

曹丕的用意很简单,便是盼望大年夜家杀青一个救君的共识。然而,来宾众说纷纭,并未让他获得自己想要的结果。邴原名重当时,从其学者甚众,于是曹丕告急邴原。假如邴原支持自己,那么共识便很轻易杀青。不虞,邴原乃“云中白鹤,非燕雀之网所能罗也”,不仅没有共同曹丕,反而唱了反调。邴原的回答,更多地注解了一种态度与立场,而不仅仅在于问题本身的谜底。

事实上,此类问题可以说没有一个标准谜底,由于无论如何选择都存在问题。《世说新语》讲述了一个“邓攸避永嘉之乱”的故事。

因为路远,邓攸以牛马载妻子、孩子逃难,结果响马抢走了他们的牛马。邓攸对妻子说:我弟弟去世得早,只留下一个儿子。现在我们步碾儿逃跑,同时带着两个孩子,大年夜家都邑逝世,不如扬弃我们的儿子,带上弟弟的孩子,反正我们今后还会有儿子。妻子批准后,邓攸便把儿子丢弃在草中,再渡江南下。后来,邓攸再也没有生出儿子。

邓攸的故事,昔人多有群情。谢安说:“寰宇蒙昧,使伯道无儿。”《晋书》曰:“卒以绝嗣,宜哉!勿谓天道蒙昧,此乃有知矣。”谢安很珍视邓攸,以是说“寰宇蒙昧”;但史臣觉得,他的举动是极端自私的行径。

在现实中,我们该当只管即便避免呈现此类逆境。假如呈现,不能有先入为主的不雅念,也不能作过于简单化、程式化的判断,而要看到此中的繁杂性,尽最大年夜的个体责任和司法使命。

(作者单位:南开大年夜学文学院)

滥觞:解放日报

责任编辑:张祝华

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